A Luis Bracamontes
"Intro-bass-mix."
Apelaría a este hedonismo para refrescar una imagen subversiva
ligeramente pasada de moda. No sería un amargado.
Sabría que la revolución o la rebelión o la insurrección
no son más que pretextos: excusas para barrer el mundo agotado
no son más que pretextos: excusas para barrer el mundo agotado
y dorarse la píldora al sol. No conseguiría convencer...
Y sin embargo, había sido sincero.
[De Toledo. 2002: 202]
La pulsión vital, la grafía (virtualizable) de un devenir, de un sobre-vivir, es lo que me inconvoca, lo que me interpela e instala en un proceso catártico de producción hiper-textual, de empoderamiento y apropiación discursiva. Es, el narrar del ser, de mi ser-en-el-mundo, lo que hoy testifico, con estas teclas, frente a esta pantalla (tu pantalla), en la realidad fenoménica del acto interlocutivo, del performativo (aconteciendo en el momento mismo en que asumes e interpretas estas palabras), donde la subjetividad se [des]pliega, se pone en juego, en evidencia tácita, y se desestabiliza. Asumo (frente a este texto, frente a los venideros y frente a las re-elaboraciones constantes del pasado ) una identidad provisional, una mascarada retórica, sobre-entendiendo, que tú, mi entrañable lecto-autor, sabrás precisar (a tu conveniencia e interes) de las siempre plácidas y próximas teclas: NEXT >, CUT, COPY, > DELETE.
La caida de los meta-relatos revolucionarios, la pérdida de referentes, de causas y metas de emancipación; la efervescencia de micro-relatos, de proliferantes pliegues de narración subjetiva, es, lo que hoy nos sitúa en esta posición discursiva, intersticial, auto-marginada de la institución académica. Ensamblando retazos de saberes y prácticas, para intentar, auto-narrarnos y comprendernos como habitantes de esta inhóspita contemporaneidad. La experiencia tecnificante, la adaptación de nuestra corporalidad al tiempo-de-la-máquina. La velocidad con que circulan las imágenes, la aceleración con que nos adentramos y familiarizamos con la experiencia desbordante de sobre-saturación, de exposición fugaz a la multiplicación de los contenidos, sin tiempo de leer, de procesar, de integrar el sentido, la razón de nuestro ser-en-el-mundo.
Ensamblajes posibles, puentes y prestamos interpretativos, reconstrucciones efímeras del sentido, soportes provisionales para hilar la narración (nuestra), el relato de vida que nos toca, el drama cómico que se nos abre a interpretar, a ejecutar, con posibilidad de agencia, de apropiación discursiva, con el (grave y grande) potencial de/escribir, de des-escribir,de tachar, de corregir o estilizar, la huella de nuestro tránsito hacia la muerte.
La caida de los meta-relatos revolucionarios, la pérdida de referentes, de causas y metas de emancipación; la efervescencia de micro-relatos, de proliferantes pliegues de narración subjetiva, es, lo que hoy nos sitúa en esta posición discursiva, intersticial, auto-marginada de la institución académica. Ensamblando retazos de saberes y prácticas, para intentar, auto-narrarnos y comprendernos como habitantes de esta inhóspita contemporaneidad. La experiencia tecnificante, la adaptación de nuestra corporalidad al tiempo-de-la-máquina. La velocidad con que circulan las imágenes, la aceleración con que nos adentramos y familiarizamos con la experiencia desbordante de sobre-saturación, de exposición fugaz a la multiplicación de los contenidos, sin tiempo de leer, de procesar, de integrar el sentido, la razón de nuestro ser-en-el-mundo.
Ensamblajes posibles, puentes y prestamos interpretativos, reconstrucciones efímeras del sentido, soportes provisionales para hilar la narración (nuestra), el relato de vida que nos toca, el drama cómico que se nos abre a interpretar, a ejecutar, con posibilidad de agencia, de apropiación discursiva, con el (grave y grande) potencial de/escribir, de des-escribir,
"Sobre las posibilidades de revuelta en HD."
La historia pregona que la Revolución
quiere permanencia, o cuando menos duración,
mientras que la revuelta es temporal.
En ese sentido una revuelta es como una experiencia límite,
lo contrario del estándar de la conciencia
y la experiencia ordinaria.
Como la fiesta, la revuelta no puede ocurrir cada día,
de otra forma no seria extra-ordinaria.
Pero tales momentos de intensidad
dan forma y sentido a la totalidad de una vida.
[Bey. 1990: TAZ]
La pulsión de ¿-mi-(de)generación-? ha sido atravesada por la noción de revuelta, la política del acontecimiento[1] se ha tornado (im)posibilidad y alternativa para el trabajo auto-gestivo [o auto-festivo] de much@s de nosotr@s, subjetividades esquizoides, apropiaciones institucionales y torceduras académicas, que al navegar en las cercanías del naufragio, hemos buscando (inter)actuar políticamente, a través de la re-composición de nuestros espacios, la re-definición de nuestros vínculos, de nuestros cuerpos y afectos.
La renta tecnológica es el motor e incentivo sustancial de la "innovación" en el mundo contemporáneo, no existe más la investigación científica autónoma (si es que ésta alguna vez existió); la tragicomedia historio-GRÁFICA de la ciencia[2], nos revela que la inercia que incentiva y estimula la creatividad, la investigación y la sofisticación de los procesos, es una misma lógica encubridora de sus enclaves excluyentes, opresivos y rios.
Los debates sobre la técnica que se
Los acontecimientos y las líneas de fuga,
creando nuevos agenciamientos y nuevas territorialidades existenciales,
no solucionan nada, no ponen fin a nada.
No entienden de utopías, sino de revoluciones.
Plantean nuevas preguntas, crean nuevos conceptos, nuevos conflictos,
nuevos estar-contra, nuevas formas de ser.
Al hacerlo elaboran novedosas interpretaciones de qué significa la dominación
y también nuevas formas de enfrentarse a ella,
cuestiones en las que otros no habían pensado antes.
[Fernández de Rota. 2008: 13]
"Des-identidad, sampling y emancipación."
*Notas:
[1]
[2]
El vínculo más sorprendente en la cadena de reducción -de hechos a interpretaciones hasta jugar nuestros juegos culturales- está implícito en la concepción posmodernista de la historia de la ciencia. En apariencia, al subrayar el papel medular de nuestra sensibilidad, comprensión y criterios actuales para interpretar el pasado, parece haber un espacio de mayor libertad en la historiografía de la ciencia para cumplir con nuestras obligaciones políticas y morales, por ejemplo exponer diversas formas ocultas de dominación.[Cao.1993: 47-48]
[3]
[4]
[5]
El trabajo de un Dj consiste en la concepción de un encadenamiento
dentro del cual las obras se deslicen unas en otras
representando al mismo tiempo un producto, una herramienta y un soporte.
El productor no es más que un simple emisor para el siguiente productor,
y todo artista se mueve en lo sucesivo
dentro de una red de formas contiguas
que se encastran hasta el infinito.
[Bourriaud. 2009: 45]
*Notas:
[1]
"El acontecimiento no se produce en las conciencias, sino que estas emergen del acontecimiento. La revolución no tiene nada que ver con "concienciar" a nadie, sino con producir acontecimientos. (...) El acontecimiento no es la resolución de los problemas o aquello que abre el camino de su resolución (como con las respuestas aportadas por el paraíso cristiano o socialista). El acontecimiento es la creación de nuevas preguntas, de otros problemas y también la apertura de nuevas y distintas posibilidades de ser." [Fernández de Rota, 2008: 11]
[2]
El vínculo más sorprendente en la cadena de reducción -de hechos a interpretaciones hasta jugar nuestros juegos culturales- está implícito en la concepción posmodernista de la historia de la ciencia. En apariencia, al subrayar el papel medular de nuestra sensibilidad, comprensión y criterios actuales para interpretar el pasado, parece haber un espacio de mayor libertad en la historiografía de la ciencia para cumplir con nuestras obligaciones políticas y morales, por ejemplo exponer diversas formas ocultas de dominación.[Cao.1993: 47-48]
[3]
[4]
[5]
Referencias bibliográficas:
* Bey, Hakim. [1990] Zona Temporalmente Autónoma. Disponible en espora.org: http://bit.ly/aDdZzq
* Beristáin, Helena. [1995] "El carnaval, la risa, la parodia, la comedia." en: Esther Cohen (editora) Aproximaciones. Lecturas del texto. IIFL-UNAM, México, 2005.
* Bourriaud, Nicolas. [2009] Postproducción. La cultura como escenario: modos en que el arte reprograma el mundo contemporáneo. Ed. Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2009.
* Cabrera, Juan E. [2011] "Pensar e intervenir el territorio a través de la Teoría del Actor-Red." Disponible en Athenea Digital Vol.11(1): http://bit.ly/qjtnom
* Cao, Tian Yu. [1993] La revolución kuhniana y el giro posmodernista en la historia de la ciencia. CEIICH-UNAM, México, 1998.
* Derrida, Jacques. [1968] "Semiología y gramatología. Entrevista con Julia Kristeva." Disponible en Derrida-en-castellano: http://bit.ly/q8XgHg
________ [1985] "Carta a un amigo japones." en: El tiempo de una tesis. Deconstrucción e implicaciones conceptuales. Ed. Proyecto A, Barcelona, 1997.
* De Toledo, Camille. [2002] Punks de boutique. Confesiones de un joven a contracorriente. Ed. Almadía, Oaxaca, 2008.
* Duvignaud, Jean. [1977] "La fiesta, incluso." en: El sacrificio inútil. FCE, México, 1997.
* Echeverría, Bolívar [2005] "Renta tecnológica y capitalismo histórico." Disponible en bolivare.unam.mx: http://bit.ly/n618tr
* Fernández de Rota, Antón. [2008] "Hacia una redefinición postmoderna de la revolución política. Acontecimiento, poder constituyente y disutopía." Disponible en Nómadas No. 019, UCM, Madrid: http://bit.ly/oDeOOA
* Furtado, Celso. [1978] "Acumulación y creatividad." en: Creatividad y dependencia. S.XXI, México, 1979.
* Preciado, Beatriz. [20--] "Multitudes queer.
* Sützl, Wolfgang. [2002] "Contaminación y pureza. Violencia y emancipación en los usos desobedientes de la técnica." en: Tekhné 1.0 Arte, pensamiento y tecnología. CONACULTA-CENART, México, 2004.
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